禄是代表功名和地位，禄星主管士人穷达升迁，掌管人间一切功名利禄。福星代表是福，民间有“福星高照”的吉言。道教“三官”神信仰，素来有“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”之说。财神是代表财富，主管人间财富的神灵。
福、禄、寿、喜、财在道家均为吉祥神，在起源及发展上各有不同：福神，最早源于福星，福星即岁星，原指木星。禄神，官职禄位源自禄星，禄星主管士人穷达升迁，掌管人间一切功名利禄。寿神，即南极老人、南极仙翁。既是寿命的象征，国运长短的征兆。喜神，给人们带来欢喜，为此男婚女嫁就有迎喜神的礼俗。财神，是主管人间财富的神灵。
福神，最早源于福星，福星即岁星。民间有“福星高照”的吉言。道教“三官”神信仰，素来有“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”之说。旧时各地有三官庙、殿、堂、享用香火，“天官赐福”成为广泛传诵为民间吉祥祝词。随着中华民众的“福禄寿”理想观念的形成，遂有普遍的福禄寿等三神的信仰。在民间主要认为历史上的福神为杨成：杨成，汉武帝时期道州刺史，武帝喜欢道州的比较矮小的人，每年都会选取数百名侏儒到宫中作为矮奴戏玩，因为这个事情家庭常年父子相离、母子相离，家庭破裂。杨成到了道州以后就上书武帝说，道州只有矮民没有矮奴。武帝听后觉得很有道理，后来就再也没有选过矮奴。道州的老百姓很是感激杨成，自此立祠堂画神像供奉起来，作为道州的福神。后来天下人都画像供奉，自此成为福神、《道藏》的《搜神记》：“福禄者，本道州刺史杨公，讳成，字昔。汉武帝爱道州矮民，以为宫奴玩戏。其道州民生男，选拣侏儒好者，每岁不下数百人，使公孙父母与子生别。自刺史杨公守郡，以表奏闻天子云，臣按部典，本土只有矮民，无矮奴也。武帝感悟省之，自后更不复选。郡人德之，立祠绘像供养，以为本州福神。后天下士庶皆绘像敬之，以为福禄财门之神”
禄神
禄，就是官职禄位。禄神源自禄星，禄星主管士人穷达升迁，掌管人间一切功名利禄。
禄是五福之一，旧时通过科举考试，谋得一官半职，得到朝廷的珑禄，光宗耀祖，则是人生的理想。禄与鹿谐音，谐音取意，以鹿代禄，同样也反映了世人祈望高官厚禄的心理。在福禄寿三星传统年画中，禄星常抱小儿，或膝下有童子，或手抚梅花鹿，以“鹿”谐音“禄”。“福禄双全”年画，则绘有蝙蝠与鹿的图案。“寿天百禄”年画则绘寿星骑坐白鹿之背，一童牵鹿，一童捧桃相随，蝙蝠在天，表示寿与天齐，禄逾百官，福善将临的吉祥含义。“加官进禄”年画则绘两个头戴金踏蹬、身着朝服抱笏的宰相，一个手捧七梁冠，一个手牵梅花鹿，借冠与鹿的谐音来解释加官进禄。《史记》的《天官书》云:“斗魁戴匡六星曰文昌宫:—曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”其中第六颗星就是专掌人的功名利禄的禄星。
寿神
寿神，即寿星、南极老人、南极仙翁。寿星原是一颗星。“寿星，角亢也”。角、亢是二十八星宿中东方苍龙七宿中第一宿和第二宿，郭璞注释说:角亢，位于各宿之首，是列宿之长，所以叫寿星。传统年画中，寿星多为弯背弓腰，笑容可掬，头额隆起，白须白眉，一手持龙头拐杖，一手托着仙桃的形象。有时，寿星还骑在仙鹿上，身旁聚有捧仙桃持拐杖的仙童，将福禄寿集于一身。中国古代祭祀寿星，皆被列为朝廷祀典，历史悠久。到了东汉时期，祭祀寿星又与敬老活动联系起来。《后汉书·礼仪制》云:“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以王杖，铺之糜粥。八十九十，礼有加赐。王杖长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙。”《史记·天官书》称在西宫星下方靠近地平线有一颗大星，称为南极老人。“老人见，治安；不见，兵起”，因此，寿星既是人的寿命的象征，也是天子寿命、国运长短的征兆。《通典》云:“周制……秋分日，享寿星于南郊。(寿星，南极老人星)”《史记·封禅书》亦云:“置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。”
喜神
喜神不同于其他民间神，没有专设的庙宇。喜神给人们带来欢喜，为此男婚女嫁就有迎喜神的礼俗。在民间年节活动中，也流行迎祭喜神风俗。书上说正月元日这一天早晨喜神所在的方位，即雄鸡打鸣的方向，朝着雄鸡鸣叫的方向走，就可迎上喜神。
民间年画中，喜神有似天官的，也有似财神的，“双喜临门”画中天官一手持朝馔，一手托“喜”字，后有童子持“双喜临门”旌幡；又有画一对手抱珊瑚的财神，后随童子各一，童子抱一宝瓶，瓶上升起“喜”字。和合二仙亦是民间喜神，年画《福禄寿喜》中“喜”绘的就是和合二仙，新房挂此图，取“和谐合好”之含意，以图吉祥喜庆。门画，如《福喜太师》画两个童子分骑在狮子背上，手举花篮，又有红，，喜鹊追逐，谐音取定，充满喜庆、吉祥的气氛，是新婚人家喜贴的门画。
财神
财神是主管人间财富的神灵。在中国历史上不同时代和不同地区的信众中，财神的名号和神迹各有不同。例如，有比干、范篮、赵公明、关公、柴荣、五显财神、元人何五路、顾希冯之五子、财公财母、和合仙官、利市仙官，等诸多财神。而信仰最广泛的是文财神比干、范蠡以及武财神赵公明、关公等：比干，为殷纣王叔父，忠正耿直，见纣王荒淫暴虐，常直言进谏。纣王听信妲己谗言，将比干剖心。民间传说比干怒视纣王，出王宫，广散财宝。虽已被挖心，但因服姜子牙的灵丹，仍活人间，并且因为无心，不偏不私，买卖公平，遂被奉为财神。范蠡，又称陶朱公。范蠡是越王勾践的大臣，曾助勾践打败吴王夫差，成就霸业。功成名遂后，范蠡改名易姓，隐于齐地，事农经商，曾三次发财，均布施净尽。后又理财致富，定居陶邑，号陶朱公。或谓其离开越国，故改姓“陶”(逃)。曾任高官，身着红袍，故取名“朱”。又位在公爵，故号“陶朱公”。商贾之家多崇奉之。赵公明，亦称“赵公元帅”。，为道教执法天神。张道陵烧炼仙丹，奏请守护神，天帝遣之，授“正一玄坛元帅”神号，故又名赵玄坛。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟禳灾，“买卖求财，公能使之宜利和合”。《搜神记》称其“姓赵名公明，终南山人。自秦时避世山中，精修至道，功成，奉玉帝旨召为神霄副帅。按元帅乃皓廷霄度天慧觉昏梵杰化生，其位在乾，金水合而之象也。面色黑而胡须者，北杰也。跨虎者，金象也。故此水中金之象。”其职本掌雷部星宿，“束役三界，巡察五方，提点九州”《封神演义》称其为蛾眉山仙人，以助纣抗周而身亡，后封为正一龙虎玄坛真君，下辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，奉其为财神。俗以三月.十五日为神诞，祀之能令人致富。关公，为武财神。在道教和民间信仰中，关公被称为关圣帝君，是一位全能神明，财神也是其功能之一。
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